Tierras, poder y resistencia – Contribuciones para una interpretación marxista de la resistencia mapuche en el siglo XXI

La causa del pueblo mapuche dentro del Estado de Chile se inscribe en una lógica histórica de mayor alcance y envergadura y se manifiesta en torno a tres reivindicaciones interrelacionadas: la liberación y autonomía respecto del Estado nacional chileno, la reivindicación de las tierras ancestrales expropiadas y privatizadas a lo largo de varios siglos y la demanda de reconocimiento de la identidad y la nación mapuche.

Estas tres aspiraciones: liberación, tierras y reconocimiento identitario pueden inscribirse en el marco de una lucha más profunda y con mayor sentido histórico, que es el reclamo de los pueblos originarios ante los Estados nacionales modernos y que se sitúa a su vez en el contexto general de la explotación y sometimiento que el sistema capitalista e imperial ejerce sobre las clases, los pueblos y las identidades originarias.

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TIERRAS PODER Y RESISTENCIA -CONTRIBUCIONES PARA UNA INTERPRETACION MARXISTA DE LA RESISTENCIA MAPUCHE

La causa mapuche desde una perspectiva marxista

PREFACIO.

A lo largo del tiempo, desde los inicios de la independencia nacional, los pueblos originarios y especialmente el pueblo mapuche, ha mantenido una constante actitud de resistencia y de sometimiento indócil respecto del Estado nacional.  Los mapuche además, resistieron la ocupación colonial española desde el siglo XV, de donde puede afirmarse que en su tradición ancestral los mapuche tienen consigo casi seis siglos de resistencia.  No debiera ser una novedad para los conocedores de la Historia de Chile que al momento de la guerra de independencia de 1810-1818, las tribus mapuche del sur no se aliaron con el ejército patriota o criollo (de los hacendados O’Higgins y Carrera), señal histórica que bien puede llamarnos a reflexión.

En el territorio argentino, dicho sea de paso, la resistencia y la confrontación abierta y soterrada entre mapuches y huincas blancos se prolongó hasta 1885, cuando los caciques Namuncurá, Inacayal, Foyel y finalmente Sayhueque, acordaron abandonar su resistencia activa en los territorios del Rio Negro y Neuquén.

La liberación de los pueblos de la opresión de los Estados, la reivindicación de las tierras usurpadas históricamente y la búsqueda del reconocimiento de la identidad y la nacionalidad del pueblo mapuche, son parte de las demandas y aspiraciones más profundas del pueblo mapuche, especialmente en Chile.

Este ensayo intenta aportar una perspectiva marxista de las luchas y demandas del pueblo mapuche en el presente.

Punta Arenas – Magallanes, julio 27 de 2012.

ENSAYO PROXIMO A PUBLICARSE

Triestamentalidad en las universidades: de las palabras a los hechos

El concepto de triestamentalidad, se refiere a un modo de organización del gobierno universitario, en el que los tres estamentos organizados de la comunidad  universitaria: profesores, estudiantes y funcionarios no académicos, intervienen en el ejercicio de la gestión y gobierno de la universidad.

Cabe observar que en Chile actualmente, la legislación vigente prohibe compartir el gobierno universitario entre estos tres estamentos, y esa norma legal no ha sido modificada desde los años 80, o sea desde la dictadura militar.

Se trata de organizar la participación de una comunidad compuesta de tres partes distintas y con distintos intereses, pero compartiendo en común el ejercicio democrático de la gestión y desarrollo de la institución universitaria, precisamente para fortalecerla y elevar su nivel de excelencia académica.

En Chile surge nuevamente la idea de la triestamentalidad en las universidades públicas y privadas, después de 2006 y las manifestaciones de la llamada “revolución pinguina”, como una respuesta a una realidad instalada que proviene desde la época de la dictadura militar.  Desde 1973 en adelante las universidades fueron gobernadas por autoridades unipersonales (rectores) nombrados o por el gobierno o por los sostenedores, convirtiendo a las instituciones universitarias en feudos estructurados con autoridades omnipotentes, dejando a los académicos, a los alumnos y a los funcionarios no académicos fuera de la toma de decisiones de los asuntos que les conciernen.

Antes de 1973 y después de la reforma universitaria de 1967 y 1968, en Chile las universidades se gobernaban por un mecanismo triestamental, donde se elegía a los rectores y decanos y se constituía un órgano colegiado de gobierno universitario que era el Consejo Universitario, donde accedían proporcionalmente los representantes de los alumnos, de los académicos y de los trabajadores o funcionarios no académicos.

Ese fue el caso de la Universidad de Chile, de la Universidad Técnica del Estado, de la Universidad Católica, entre otras.

A partir de 1973 el régimen militar eliminó el sistema triestamental de las universidades, y se volvió al sistema de gobierno universitario unipersonal de antes de 1968.

En muchas de  las grandes universidades públicas y privadas de Europa y Norteamérica la triestamentalidad es un sistema establecido hace varios decenios, aunque en el caso de las universidades europeas (inglesas, francesas, italianas, alemanas, españolas) se crearon gobiernos universitarios triestamentales después de las revueltas estudiantiles de 1968 y 1969, en las que participaron también los académicos.

La idea de triestamentalidad parte del principio democrático que la universidad es un espacio abierto y plural donde convergen ideas, conocimientos y saberes que se comparten en un ambito basado en la libertad de enseñanza y en la educación como un derecho social e individual inalienable. Si la universidad es un espacio de libertad, de igualdad y de pluralidad, el ejercicio de su gobierno deebe ser democrático y basado en la participación organizada de todos quienes forman parte de la comunidad universitaria: los académicos, los estudiantes y los funcionarios no académicos.

Uno de los fundamentos de la triestamentalidad universitaria, es que cada estamento se constituya en organizaciones democráticas y representativas de los intereses de cada sector.  Ello supone que cada organización de base, se constituye democráticamente, eliminando las prácticas clientelísticas y de liderazgos no reconocidos, y dando paso a dirigentes elegidos democráticamente por las bases respectivas.

Supone entonces la elección de las autoridades superiores de la universidad por el universo de quienes se encuentran dentro de ella y este mecanismo va acompañado con el voto ponderado, ya que de los tres estamentos universitarios, hay dos que tienen un carácter permanente (docentes y funcionarios) y un estamento (los estudiantes) que tiene un carácter transitorio por su breve tiempo de permanencia en la universidad.  La triestamentalidad supone además  la constitución de  organos colegiados de gobierno universitario, tanto a nivel de la casa central o matriz (Senado o Consejo Universitario) como de las sedes universitarias territorialmente descentralizadas (Consejos de Sede y Consejos de Facultad).

Se trata en suma de un paso adelante en la democratización de las universidades.

Manuel Luis Rodríguez U.

Introducción al post capitalismo

En las postrimerías de la primera revolución industrial que desencadenó la
expansión del capitalismo (en la primera mitad del siglo xix), las voces premonitorias
que anunciaban el fin del sistema económico y político burgués, se acumulaban y
entrecruzaban sus pronósticos desde la ciencia económica, la Historia, la Ciencia
Política y la Sociología, es decir, desde las nacientes Ciencias Sociales. Modernidad,
progreso cultura y civilización eran conceptos que definían el orden social
predominante, para diferenciarlo de las otras configuraciones socio-culturales y
territoriales exteriores al Occidente.
Lea este ensayo:

El poder ciudadano – Materiales sobre los nuevos movimientos ciudadanos

Esta recopilación contiene un conjunto de ensayos elaborados entre 2010 y 2012 en torno al concepto de Poder Ciudadano, a propósito de los más recientes movimientos ciudadanos en todo el mundo.

EL PODER CIUDADANO – RECOPILACION DE ENSAYOS

La globalidad de la Tierra y la estrategia de la globalización – Franz Hinkelammert

La globalización también puede ser entendida y analizada desde una perspectiva del marxismo contemporáneo.  Es lo que propone este ensayo de Franz Hinkelammert.

LA GLOBALIDAD DE LA TIERRA Y LA ESTRATEGIA DE LA GLOBALIZACION – FRANZ HINKELAMMERT

El Estado de Marx – Reflexiones desde la teoría marxista clásica del Estado

El debate acerca del rol del Estado y del poder político dentro del campo intelectual y político de las izquierdas ocupa más de un siglo en todo el mundo, desde las primeras formulaciones de Marx, Engels, Lenin, Gramsci o Luxemburgo, hasta la controversia contemporánea donde se escucha a Negri, Holloway, Sader, Chomsky y otros.  Ese rol ha cambiado con el paso del tiempo a medida que el proyecto y la utopía se han venido a la realidad y se han confrontado con los hechos.

Este ensayo propone una reflexión crítica sobre el concepto de Estado, a partir de diversos autores de la tradición marxista clásica.

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EL ESTADO DE MARX